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我除了给自己的拙若写序跋外，很少给他人写序，算起来只给几个同学、学生写过四五篇而已。福建陈泽辉先生给我寄来了《玉之美》的书稿与《田黄》诗和远方》两部著作，请我为《玉之美》写篇序言。我与泽辉先生素昧平生，开始有些纠结，可后来考虑再三，还是答应他了。
我答应写序，是有我的理由。
泽辉先生是位有心人，为何一定要找我写序?我推想，我是个从事散文研究长达半个世纪的老学人，怎么说也算是散文研究界的一个“老资格”。唯其如此，他才费尽周折打听到我的联系方式，而且坦率地提出了写序的事。人们经常说，人与人认识相知要有缘分，是天意。但有时，缘分也可以刻意地去创造，我与泽辉先生的认识，就属于这种情形。在茫茫人海里，远在福州的他，来寻求扬州的我，实在难得，如不答应，一定会伤了他的自尊和真诚。我答应泽辉写序的另一个理由，是他给我邮寄书稿恰逢我论文写作的间隙。我的写作习惯，往往在写完论文之后，以写一篇散文或随笔来自我调节我的思维方式与节奏，以让我的头脑，得到紧张之后的休闲。我于广东高教出版社付梓的散文集《妈妈的孤独》，就是这样的“副产品”。今年春节后，我写作了两万余字的《散文文化原型的“母体话语”及文学意义》、一万五千字的《“新人文姿态与“中国问题”的文学话语--王尧学者散文论》与《我将他们视作道德英雄》的短论，故而需要以散文写作来让头脑休息几天。写序，也是写随笔类的散文，泽辉先生给我提供了一个“休息”的机缘。生活中有很多巧合，他给了我一个文章题目的巧合。
泽辉先生给我附寄了其大著《玉之美》，我读了大为感动。他主业是新闻专业，长期担任广播电视台节目的主持人;而业余却长期从事玉石、田黄文化等的研究，写出了许多与此相关研究性质的散文和副产品的新古体诗，真正是学有专攻。其中，那些写田黄文化的散文，其实就是微型的学术研究论文，至少通过这些散文，传播了这方面的文化与理论信息，因此具有重要的理论研究价值。对他研究的这一价值的认可，才是我乐意为其写序的一个根本原因。玉石文化”与“青铜文化”“丝绸文化”“书法文化”“绘画文化”“汉字文化”“服饰文化”等等，都是中国的传统文化，它们构成了中国五千年的精神文明。从这方面看，“玉石文化”也是大概念的中国“国学”的组成部分。所以，别看泽辉先生写的是零零星星的关于“田黄”的散文，似乎没有多大的意义;但从“国学”研究的意义上看，他研究的是中国五千年的文化文明史，研究的是中国列于世界文化之林的灿烂文明。我想，泽辉先生对田黄等方面研究的执着与偏爱，是出于一颗爱国之心。
在中国文化传统中，“玉”作为一个文化符号，与政治文化有着深刻的关联�！坝瘛北桓秤枇撕芏辔幕庖�。譬如说，赋予了国家权力的象征。道教神话传说中天地的主宰，叫“玉皇大帝”，又称“玉帝”“玉皇上帝”“玉皇大天尊”“高上玉皇”等。中国皇帝用的代表最高权力的印章，称“玉玺”�！坝瘛庇胛难б灿凶拍岩愿盍训木窳�。我读小学时就知道“完警归赵”的成语，最早知道“和氏璧”的“玉”可以价值连城。后来读《史记》，就觉得《廉颇蔺相如列传》中“完归赵”的故事，是纪实的小说或纪实的散文。中国文学史上多以“玉人”“暖人”比喻美貌与美女。如《世说新语·容止》载:“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人�！比缣拼徘恰都奈锕嗜耸�:“离别河边缩柳条，千山万水玉人遥�！比缢未乒取镀腥�:“高楼目断南来翼，玉人依旧无消息�！比缍拍痢都难镏莺屡泄佟肥�:“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫�！敝执⑽募抑熳郧逍疵酚晏兜摹奥獭�，以“她又不杂些尘滓，宛然一块温润的碧玉”这样写美女的句子写“绿”。至于《红楼梦》中，带“玉”字做人名的就有贾宝玉、林黛玉、妙玉蒋玉蕾、甄宝玉、玉爱、艺玉、玉钏、林红玉等九人。这类例子举不胜举。这些都使我对“玉”怀有一种特有的文化情结。
玉”蕴含着多种文化意义，与每个人的生活都有着密切的关系。送定情礼物常常是“玉镯”“玉佩”，送亲朋好友礼物，经常是“玉印”“玉雕”“玉笔筒”。有钱的人一般以黄金、玉石、玉器作为财富的收藏。前不久，我儿子送我一枚雕有观音菩萨的石雕是“雅安石”。据说，这是一种产于四川省雅安市石棉县境内的石头，大家来不及为之取个好听的名字，也就以地命名;因为颜色酷似翡翠，故又称“翡翠绿”。这种石头才被发现，尽管被石商炒作，但其价值自然远远不如和田玉、田黄石那么精贵。说这些，只是因读了泽辉先生的《玉之美》书稿，平添了对玉石的兴趣，平添了对这部著作的喜欢，而且也加深了我本人的玉石情结。
田黄石是寿山石系中的瑰宝，素有“万石之王”尊号，可谓珍贵之至。而专门研究田黄文化的学者更是少见。所以，我向读者推荐泽辉先生的这部学术性研究的作品，它不限于关于田黄石知识的介绍，而且他还告诉你田黄文化的历史、文化内涵、经济价值、艺术呈现，以及所附丽的中国文化传统。多年来，泽辉先生在田黄世界里“神游”，付出了自己的辛劳与汗水，是我们局外人难以想象的。如他的《长醉坑内》所云:“二十余载三坑恋，二百小诗寄情怀。长醉坑内不觉晓，寿山美石入梦来�！彼醋庞诖�，苦研于此、享受于此，也收获于此。人应该有一种精神的，有了一种执着的意志与坚韧的精神，就一定会取得自己的成功，收获自己的快乐。我希望读者充分理解泽辉锲而不舍的“钉子”精神，希望他在现有田黄研究的基础上，更进一步，建树“田黄学”的框架，期待他将来写出一部“田黄学”的专著来。
这部《玉之美》，是作者以“文学”的形式而呈现的。它既是石文化的研究著述，也是一部值得欣赏的文学作品。
泽辉先生给自己的散文定义为“韵散文”，实质是文化散文准确地归类，应该属于文化随笔。之所以在“散文”概念前面加上个“韵”字、是因为作者在散文中插入了很多自己写的新古体诗。李元茂先生曾在评论泽辉写的文章时指出:“文中有诗，诗中有文······大量采用原创诗与文相结合的写法”，在创新方面“无疑做了可贵的尝试与探索”。我大体同意李先生的看法�！霸仙⑽摹钡母拍�，体现了作者陈泽辉对自己散文创作的审美诉求。其“韵散合是将自已原创的新古体诗与自已原创的散文合为一个整体，是两者成为“互文”的融合关系，这是散文形式上的一个大胆的尝试。散文是一种十分自由的文体，听凭作者自己去创造。至于创造、实践的结果怎么样，这应该由广大读者去评说，由将来的历史去做判断。
我作为评论者和大学老师，在这里发表作为“读后感”的几点看法。
首先，泽辉以田黄文化为题材的散文，是以史料和自已调查研究为根据写作的，是对田黄文化进行研究的成果，是对祖国传统文化的总结、宣传和弘扬，每篇都写得很结实。此著可以看作学习田黄文化的教材，读者可以借此获得很多田黄文化的知识。
第二，泽辉先生喜欢诗词，看其诗集《诗和远方》，竞有五百首之多，令我感佩。他将自己的所见所闻、所思所感，用新古体诗的形式“言志”，寄情山水、名胜、田黄石、工艺品、历史人物甚至写自己对诗与散文的理解和感悟，写得也很有思想。他在新古体诗创作方面的实绩，证明他是一位很有才情智慧的诗人，在他的散文中也有着一个“诗”的“远方”。
第三，“韵散文”的形式创造，我是赞成的。书画本一律，诗文本一体。中国古代与现当代文学史上散文家几乎都能文能诗。陶渊明、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石、冰心、朱自清、徐志摩、郭沫若、陆鑫、何其芳、杨朔、郭风、徐迟、赵丽宏、舒婷等等，既是散文家又是诗人。泽辉先生也两栖于诗与散文，我想他受到传统诗与散文的影响很深，其《玉之美》的出版，就是其诗人与散文家才情“合致”的一个证明。
为陈泽辉先生作序，堪称荣幸。
(吴周文，中国散文学会副会长，江苏扬州大学文学院教授，中国作家协会会员。) |
